名人肖像雕塑園

作名人肖像雕塑首先突出的是扎實的寫實基本功，以及源于生活，高于生活的創(chuàng)作方法。神形兼?zhèn)?是名人肖像雕塑創(chuàng)作最為基本的審美準(zhǔn)則，同時也是方法論。神形兼?zhèn)?，其主要內(nèi)容是肖像作品在反映人物對象時達到形與神的完美統(tǒng)一。作為方法，則要求名人肖像雕塑家充分掌握人物對象的生活資料，對其形與神進行一番去粗取精，去偽存真的消化，最終升華出對象形與神的個性特征，然后創(chuàng)作出神形兼?zhèn)?的作品。百分之百的忠于對象的形神兼?zhèn)?對肖像創(chuàng)作是不夠的，他的危險之處在于完全把作者置于忠實于對象的鏡子式的地位，其作品常常表現(xiàn)出作者的非存在性。在此，作者要提出的是：在忠實于對象的形神兼?zhèn)?前提下的另一種形神兼?zhèn)?，即作者創(chuàng)作個性的形神兼?zhèn)?，也就是說形神兼?zhèn)?應(yīng)該同時涵蓋客體與主體兩個方面。使其作品都能展現(xiàn)出各自不同于他人的藝術(shù)個性。

名人肖像雕塑專家作為雕塑范內(nèi)的一個支系，幾乎經(jīng)歷了上述思潮變遷的過程，因為雕塑家的創(chuàng)作活動不是畫地為牢的。其次，在歷史上的有些是其劃分名人肖像雕塑的界限也是模糊的，但在表現(xiàn)人這一點上是共同的。區(qū)別在于對人這一概念的把握是著眼與宏觀的總體構(gòu)成，還是著眼于微觀的具體差別，即便是這種區(qū)別有時也是相互滲透的。因此，肖像雕塑在穩(wěn)固地成為一種即成的形式時，必然積淀了雕塑藝術(shù)承傳中的所有品質(zhì)。無論是遠古的眾神和英雄，還是現(xiàn)實生活中的人，無論是宗教情緒的反映，還是現(xiàn)實主義的實證，都表達了一種人類的理想和信念，那就是生命之樹常青。