革命銅雕人物

"革命"原本用于君主制朝代之變革，日本人將之略微擴大語義，亦用于共和制變革君主制，如率先稱呼孫中山等人為"革命黨"。清末，"革命"詞義更加擴大，泛指重大革新。革命是一種實現(xiàn)正義和恢復(fù)秩序的行為。古羅馬歷史學(xué)家李維在其《羅馬史》中把羅馬共和國的建立看作是一種道德行為，認為這是有道德的人戰(zhàn)勝了塔奎尼烏斯王的統(tǒng)治。在英國革命過程中，愛德華·海德認為，革命是獲取理想政治秩序的途徑。這種把革命看作是實現(xiàn)正義，實際上是用道德的標(biāo)準(zhǔn)而不是用政治的標(biāo)準(zhǔn)解釋革命，把革命看作是恢復(fù)舊秩序，而不是建立新秩序的觀點,實際是一種保守主義的觀點。

革命是一種實現(xiàn)社會變革的歷史過程。古希臘歷史學(xué)家波利比阿曾經(jīng)指出，革命就是消滅和改變僭主統(tǒng)治的過程，就是恢復(fù)正義和正當(dāng)秩序的過程。而現(xiàn)代社會科學(xué)家們往往把革命和巨大的社會變革聯(lián)系起來，認為任何革命都不是一個單獨的奪取政權(quán)的事件，而是一個變革社會的過程。這種從動態(tài)的角度解釋革命，把革命看成是一種變革社會的過程是有一定道理的。但是不從本質(zhì)上闡釋革命，只從動態(tài)的角度解釋革命是不全面的。

人物雕塑是最能體現(xiàn)一個社會文化氣息的大眾藝術(shù)品，因為它注重以形傳神，以凝練的人物雕塑語言，表現(xiàn)高度的意象美。人物雕塑是人類的精神產(chǎn)品也是文化的組成部分，任何事物的發(fā)展都有其規(guī)律可循，國家的歷史背景，經(jīng)濟發(fā)展等多種因素決定了某些特有的文化氛圍，它又反過來再一些地方?jīng)Q定了人物雕塑的基本情況。無論是人物雕塑、園林雕塑、還是景觀雕塑夠構(gòu)成了城市雕塑的一部分，它們裝飾與美化著城市豐富著人們的精神享受。更是成為了一個城市的標(biāo)志一種文化的傳承，為我們展現(xiàn)著歷史的一幕幕。